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关于自我救赎的诗句

作者:观后感
来源:网络
日期:2021-01-12
阅读:999

从人类诞生以来,吃穿住行都靠地球的给予,我们所有的所有都是地球的,就连生命也是,,人与地球的关系就像是母亲与孩子,母亲把她一切的一切都交给了她的孩子——人类。人类拿到了这些财富,盖起了高楼大厦,砍掉了成片的森林,来满足自己更大的贪欲,却殊不知,既害了地球也害了自己。

人类自从发现了石油,便发明了汽车,有了汽车,越来越多的人变得懒惰,在洛杉矶,汽车的数量跟人口一样多,汽车排出的气体破坏了地球的生态破坏了一切,随着人口的增加,吃饭也成了问题,森林,沼泽,湿地,大自然的一切的一切都化为了田地,农场。亚马逊全球最大的热带雨林,吧20%的土地都给了牛场和大豆田。婆罗洲,全球第四大岛屿,在20年间,全岛的原始森林成了一块空地,寸草不生,整个岛只有几根瘦弱的木杆,上空俯视,岛上早已是千疮百孔。海地,成群的山被过度开发,连草都长不起来,这个曾经美丽富饶的国家现在只能靠外国的支援。还有……

2050年,也许是地球生命的极限,到那时,四分之一的物种会消失,地球资源将只剩一点,冰川会加速融化,这一切最后威胁的是我们,不是别人,影片的角度是从天上俯视大地,重新审视我们的家园,我们不能只记得美丽的风景,而要记住那唯美的画面后的凄凉,地球已经承受不住我们了,她累了倦了,我们建起的钢筋森林穿透了她的心,大片的农药毁了她的面容,开采石油的机器抽干了她的血泪……欲望,这一切都是欲望的结果,人类为了自己的私利才过份开发,可如今地球一半的财富都被2%的人掌握,我们之前那么努力“破坏”地球,得到了什么?这不是科幻片,没有特技效果,这真真切切发生在我们的身边。生物圈正被我们自己逐步破坏。

我们的行动代价高昂,要悲切已经太迟,现在只有人类的自我求赎,每个生物都有能力保护地球,我们不要再过度消耗历史积累而不可再生的地球资源了,风、潮汐、阳光不都是可以再生的能源么?只要我们抓紧时间保护好珍惜资源,未来还属于我们!

3月份,公司党总支组织各单位党员干部共同观看了廉洁警示教育专题片《自我救赎》,看完后我感触颇深。

一个人能否廉洁自律,最大的诱惑是自己,最难战胜的敌人也是自己。一个人战胜不了自己,制度设计得再缜密,也会“法令滋彰,盗贼多有”。《论语》中就说,要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。古人所推崇的修身齐家、治国平天下,修身是第一位的。作为一名共产党人,更应该强化自我修炼、自我约束、自我塑造,在廉洁自律上作出表率。

影片以杨文学的入党宣誓做结尾,“严守党的纪律,对党忠诚……”铮铮誓言在空中强有力地回荡着。也再次重申了本片的主题,导演的良苦用心:作为一名中国共产党员,必须严守党的纪律,对党忠诚。本片与其说是杨文学个人的自我反醒,自我救赎,不如说是整个社会中处在腐败边缘人们的自我救赎。

影片《自我救赎》讲述了某国有企业在发生生产安全事故后,引发暴露出企业在生产经营过程中的贪污腐败问题;也有忠于职守,维护企业利益的磅房工作人员江战云被无缘无故违规调动工作,并在操作岗位因事故而伤亡的故事;还有主人公杨文学在工作中唯命是从、受流言蜚语和家庭缘由等因素的冲击,没有坚守住底线,心存侥幸,在不知不觉中被上司拉下水成为受贿者,并在政策的引导和自己的深刻反省下,在亲人们的期盼下,为了年迈的父亲、为了可爱的孩子、为了所有关爱和培养他的人,也为了家庭及所爱的人,几经挣扎,最后实现自我救赎的故事。

故事告诉我们,作为一名共产党员,在日常的工作中,必须时刻牢记宗旨意识,不忘入党誓言,认真履行职责,时刻保持清醒的头脑,不要心存侥幸,才能堂堂正正的做人,才能在关键时刻挺身而出,才能维护好企业的利益。如影片中杨文学在不畏权力的情况下,及时查扣拉运废旧物资车辆行为。这不仅维护了企业的利益,也受到了组织的认可。还有劳资部牛部长在发现“贵茶叶”后,及时向组织报告反映这一问题。这就很好的体现了企业员工忠于职守和敢于担当的责任意识。

同时,作为机关工作人员,在工作中也须时刻遵守职业操守,牢记党规党纪,对发现的问题要用理智的眼光看待、分析和判断,这样才能不会陷入泥潭,才能及时从迷茫的深渊中走出。如影片中的杨文学,如果在接受总经理特别奖的那一刻,不唯命是从,能坚守职业操守,坚守自律规矩,他就不会有心存侥幸的贪念。如果他把父亲的话“儿子,我不指望你当什么大官,发什么财,只要你平平安安就好。咱们家再缺钱,这个钱,咱们千万不能要啊!”听进去,就不会成为被领导拉下水的受贿者,就不会由此而越走越远,也就不会伤及到家庭的幸福生活。这就是人们常说的“一人不廉,全家难圆”。也体现了廉洁齐家的工作生活道理。

再有,就是作为企业的员工,要时刻树立敬业爱岗的责任意识。学习影片中的江战云,学习他不畏强权,不被金钱利益所诱惑,在面对企业利益受到损失,在发现企业有贪污腐败问题时,及时主动向组织打电话举报。这不仅是一个举报电话那么简单,这也真正反映了一个人的政治意志和敢于担、敢于与坏人坏事做斗争的赤诚之心,以及他忠于企业、忠于职业操守,敬业爱岗、认真工作的高尚品德。

在悲剧中自我救赎

来源:《戏剧之家》2015年第22期

纵观陈凯歌历年拍摄的电影,他一直用自己的方式讲述着关于命运和人性的故事。而从这些影片中不难看出陈凯歌试图传达的宗教伦理观念。如果说在《无极》中宗教还仅限于神对人宿命的预知,那么《道士下山》中的宗教则显而易见。贾磊磊说:电影的宗教意义是电影与生俱来的,是电影肌体中无法剥离的部分。[1]而对于陈凯歌的电影,宗教伦理也许是支撑其电

影的文化根基。宗教伦理学的基本问题是探讨人类生存的伦理秩序和信念根基之间的关系。[2]在西方宗教伦理思想中,在叔本华看来,宗教伦理意在探讨宗教世界“人与神”的关系问题,在“悲剧精神”笼罩的生命历程中,人类能否得到“救赎”这一核心问题具有浓厚的宗教情怀与积极的伦理价值。[3]

叔本华的宗教伦理认为苦难源自于悲剧的现实世界,人生的本质就是悲剧性的。中国自古有“生死有命,富贵在天”,可见对于宿命,人们自古就认为是一件无法控制的事情。而在陈凯歌武侠电影中也存在着这样的“命运”,《道士下山》中人物的命运就像他们的影子一样,仿佛早已注定。

在陈凯歌的电影中,由于命运必然指涉到一种不可抗争的外在力量,一种超越了人的自我能力的客观现实,为此电影中就必然有人物性格与命运的尖锐冲突。[4]而这种冲突的动因就

是“欲望”。叔本华认为这也是造成人类苦难的主因——无休止的欲求。《道士下山》中何安下在下山之后起先只是希望能填饱肚子,之后又想学本事,可以说是欲望牵动着他一直走下去,而当何安下误吃毒物以后,有毒的心就象征着人内心的欲望,他口中说出的也是欲望:想和老板娘睡觉以及去抢功德箱。

然而叔本华认为痛苦不幸反而具有积极肯定的特性,认识这种悲剧性是人摆脱痛苦与不幸的前提。《道士下山》中何安下看清了人世间的苦难,反思了人生的无常,所以又回归了“出世”。陈凯歌的电影其实从根本上否定了我们对世界的乐观认识,透过悲剧中波澜壮阔的事件、无奈的戏剧性变化,一种无法被我们所控制的力量推动着悲剧的发生。

《无极》的英文译作THEPROMISE有“允诺、许诺”的意思,而《赵氏孤儿》的英文则译作SACRIFICE有“牺牲、献祭”的意思,从题目不难看出导演有意在表达“人物通过某种行为实现救赎的目的”。在叔本华的宗教伦理中,还提出了“自我救赎”的观念,学者柴琳将其归纳出

为三种途径:践行美德、禁欲主义和审美艺术。

首先是践行美德。叔本华认为人的行为动机只有三种:利己之心、希望他人痛苦的“恶毒之心”,及希望他人幸福的“同情之心”。[5]《道士下山》中,这三个心都可以在一个人的身上体现出来,那就是“入世”后的何安下。刚下山的何安下怀着一颗“填饱肚子”的利己心,而在崔老板遇害后,万分痛苦的何安下看到开心的崔道融和老板娘,于是动了“恶毒之心”将他们杀


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